的圣贤。
《论语·学而》探讨了寻求“孔颜之乐”的方法，路径之
一是“君子务本”。“孔颜之乐”是摆脱了一切对声色的占有欲和以自我为中心的意识，而达到的超越限制、牵扰、束缚的境界。从这个层面来讲，学而知之的“道”只能体悟，无法用语言表达。但不用语言、文字这些载体，又无法传授“道”。如何让人明了何谓“道”，孔子从“孝”“悌”讲起。“孝”“悌”是人们心中本来就有的，这是人与生俱来的天性。如“大道”之理就在人们心中，人人本具有，但被人们心中的尘垢覆盖住了。如何让“大道”不再蒙尘？孔子说，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”找到了人人本有的“孝”“悌”就找到了为仁之本。所以孔子说入我之门要“孝”和“悌”，因为“孝”近乎于“道”，或者说“孝”即是“道”。有爱即是“悌”，谨言而慎行，取信于人，获得他人的信任，推而广之，友爱众人，获得众人的友爱，这样就近乎“仁”了。通过这样一种方式，也能建立起信仰、担负起使命，进而体悟到“大道”。
路径之
二是“每日三省”。入圣贤之门要有“每日三省”的功夫。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这三条标准的顺序，又以忠、信是传与习的根本。“为人谋而不忠”相当于一个人的职业化行为。以职业化为目标察省自己是否尽职尽责，完成本职工作。“与朋友交而不信乎”相当于一个人的社会化行为，与志同道合的同志切磋交流，促进人格的成长和完善。人非圣贤，孰能无过。坚持“每日三省吾身”，就会发现自身各种各样的过错，发现过错后怎么改？颜子树立了榜样，孔子讲他“不迁怒，不贰过”。总的说来，这个过程就是通过“每日三省吾身”发现错误，然后坚持正确的态度，知错、认错，不迁怒别人、不重复犯错，进而最终达到体悟大道的境界。对此，孟子评价说，“古之君子，过则改之”，“其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。”
路径之
三是“以友为镜”。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”君子如果不注重学道之根本，即使学也不会有成就。做人应诚实守信，朋友身上的优点我们及时吸取，朋友身上的缺点我们及时警醒。有了过错就不要怕改正。这里首先提到择友的问题，择善友方能“以友为镜”，照见自身的缺点、过失。然而如何择善友呢？孟子阐述了方法，强调视野的广阔，即“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士”。“以友为镜”照见过错后，如何改正并修养身心还需要进行引导。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”惑乱人内心的因素太多了，正因如此，孔子才提出了“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的四勿养心之法。
孔颜之乐，众乐之美
中国古代有过“生而知之”“学而知之”“困而知之”的说法，但事实上，“生而知之”和“困而知之”的人毕竟是少数人，绝大多数人是“学而知之”。孔子开创了平民教育的先河，正是基于人人都能通过“学”而知之。《论语》中说，“学而时习之，不亦说乎”。这种人人都可以通过学习而获得知识和道理，在智慧之光照耀下不断修正自己行为的众乐之美，正是“孔颜之乐”。
如何理解“孔颜之乐”的众乐之美呢？我们可以借助孟子的话进一步
体会。《孟子·尽心下》论述了善、信、美、大、圣、神，个人修行的六个阶段，即“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ……
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