在全市儒学研究会成立大会上的发言

在全市儒学研究会成立大会上的发言
首先，我代表国际儒联向**儒学会的成立表示热烈的祝贺！
**市儒学研究会今天正式成立，我们可以简称“**儒学会”，那么我们可以说“**儒学”正式登场了。
**师范大学**教授****年牵头主办了一次《何谓普世，谁之价值》学术讨论会，前面有一个词：海上儒林。那次会我觉得开得不错，提出的一些当代儒学发展遇到的问题，包括近代以来，儒学发展遇到的一些困难和总结，以及未来儒学发展的方向，做了很好的交流。在下午的会上我就提出：那是不是我们就有一个“**儒学”的概念？不是有“波士顿儒学”吗？这是以波士顿大学神学院为主的一个美国对于儒学理解的一个学派。它的背景当然是基督z-教，特别是天主教。但是他们对儒学的一些理解，应该说，对我们中国人也好，对其他地方研究儒学的人，也有一些借鉴的作用。从上世纪**年代开始，叫得最响的，以城市命名的就是波士顿儒学。当然波士顿儒学应该是一个学派，它并不是一个地域性的平台。
“**儒学会”这几个字，可以有很多的诠释，比如在**的学者对世界性儒学、_性儒学的研究。而其中一个诠释，按照我刚才的话来讲，就是**儒学正式登场。这个登场不是一次性的，下个月我还要来**，仍然可以说是“**儒学”的一个登场，因为我下次来，还跟“**儒学”四个字分不开。当然我们可能

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人或许认为重振国学、复兴儒学这样的观念，在**不会受到重视。其实我想，每个地方的文化都不是一元的，即便是在上世纪五、六十年代，在那么左的时代，新儒家的大师熊十力还是选择来**定居，这个还是有它的道理。尽管**非常现代，但是相对**来讲，**的定位不是扮演一个政治中心。不管是新儒家的大师熊十力，还是其他一些保守主义的学者，相当一批人那时都是在**。
最近几年，一批私塾出现了，有好多学生不到公立学校念书，去私塾里面念书。其实我就知道几个_前**的例子。在座的我还找不到合适的跟我有共同经验的人，就是以前我在哈佛的时候，上世纪八十年代，认识一位朋友叫叶扬，他应该是****年出生的，他在初中以前是没有上过公立或者私立的小学的，他是在家里念私塾的，这种事我们在**就闻所未闻，**根本找不到这样的例子。但是**，他一直上到初中的程度，都是在家里念的。然后到高中，再考回公立中学。我当时听了这个经验就非常惊讶，我就觉得在某种程度上、某些方面，**保留了很多传统的东西，其实比**还要多。所以我想，每个地方的文化其实都是很复杂的。
今天上午我访问了**嘉定的孔庙，使我对**文化有了全新的认识。嘉定的孔庙不仅保护得非常好，最令我惊讶的是保存的那些碑刻，特别是宋元时代的碑刻。我还没有看到任何一个县市级的孔庙，或者州府级的孔庙，今天依然保留那么多的宋元明清以来的碑刻，字迹那么清楚，保存得那么好。我还没有看到。我们看到一个宋代咸淳年间的碑，还有元代的几个碑，字迹清晰、石材好、刻功也深，今天看起来，就跟我们现在看到的那些上世纪八、九十年代新刻的碑一样，甚至还要清楚。对我来说，不能不说是震惊，冲击力非常强。最重要的是，它旁边有一个当湖书院，是纪念陆陇其的书院，因为陆陇其是在嘉定做过知县的。我还是比较早研究陆陇其的人，三十年前在没有任何参考资料的情况下，我就写了陆陇其的思想研究。收在《明清实学思潮史》里面。我写了两个人，就是清初的二陆，一个是陆世仪，一个陆陇其，一个在太仓，一个在嘉定，都是在我们这个地方附近毗邻。所以这样看来，如果我们说，今天我们讲“**儒学”的话，我们至少可以把“**儒学”追溯到当湖书院和陆陇其的时代。那么陆陇其就是清初了，陆陇其是清代“朱子学”的著名的代表，当然有人认为他是教条式的接受了“朱子学”，这个就不去管它，我们还可以加强研究。至少可以说明，我们**的儒学，甚至**的理学，**的朱子学，我特别跟杰人先生报告，还是有根源的。这样一来，我对**儒学有一个全新的认识，不再是方旭东教授嘴里讲的我们今天的**儒学，而是至少从陆陇其开始，这个**的儒学。所以这个发现我觉得非常重要。
因为陆世仪的时代要早一点，明末清初，但是在清初生活的时间也有好几十年。对我来讲，我觉得陆世仪的研究，他的东西的代表性、水平，可能比陆陇其略高一些。我最近也有一个博士生现在也在研究陆世仪。因为我有好几个文章，包括我写王船山的书里面，我都提到，明清时代儒学家_，其中有一个就是陆世仪，他的地位应该跟顾炎武、黄宗羲、李颙是相同的。黄宗羲是代表心学的一种反思重建发展；李颙也是比较接近心学的；陆世仪这个形态是比较接近程朱理学的。所以我想，如果我们有“**儒学”的概念，应该进一步研究这些前辈。
我现在还不敢说陆世仪的事，因为陆世仪讲学处离**多远，我还不确定，太仓应该离**很近。但是至少今天我在嘉定发现了这个当湖书院，这对于我来说是对“**儒学”传统新的了解。*月初我在河南嵩山书院参加活动，这些年书院受到大家高度的重视，不过，今天只有岳麓书院是大家公认最成功的。由于岳麓书院在城市，又在大学里，所以它能够跟今天的教育结合，跟今天的文化结合，而不是像白鹿洞书院在深山老林，鹅湖书院在将江西上饶一个比较偏远的小村子里面，这样的书院很难和大学、和这个城市的文化结合起来，别人很难利用它。厦门这几年建了一个筼筜书院，搞得很热火，可筼筜书院是新建的。**其他地方我不知道，但是嘉定有当湖书院，还是清代的，而且可以从陆陇其算起，这就成为**所有的近似岳麓书院的一个资源。值得好好利用。使之成为**儒学的一个重要象征场所。所以今天在当湖书院旧址办义学的李耐儒让我题字，我毫不犹豫的写了四个字：紫阳学脉。所以**老师要多多关注一下这个“紫阳学脉”。我想要从“**儒学”的传统来讲，的确有很多重新的理解和了解。
那么因为时间不多，我最后再讲几句，我以前讲当代儒学，就是当代儒学的在场方式。我以前讲儒学三种主要的在场方式：学术儒学、文化儒学、民间儒学。当然，肯定还有别的方式。是我总结最近三十年以来，乃至最近十年来的发展，所提出的儒学的在场方式。过去我说， ……

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